| Језик : |
|
| Енциклопедија заједница |Енциклопедија Одговори |Пошаљи питање |Речник Знање |Додај знања |
Шлајермахер |
 |
|
Шлајермахер (Фридрих Шлајермахер ,1768-1843), немачки филозоф и протестантски теолог, рођен Браце (Бреслау, сада део Пољске). Његов отац је побожан фракција фракција позадина Моравија (Моровиан) пастир. Он је радио у Харри универзитету (Хале) студији, дубоко под утицајем филозофије Кант, у међувремену су погођени немачки романтизам.Романтизам Оно што се назива "романтизам" (романтизам)? Погледајмо овај пасус: Романтизам има веома мало везе са стварима популарно мисли као "романтично", иако љубав може повремено бити предмет романтичарске уметности Уместо тога, то је међународни уметнички и филозофски покрет који редефинише основне начине на које људи у западним културама мислили о себи. и о њиховом свету. Романтизам и тренд тих ствари, "романтичне" и не превише везе, понекад романтична љубав иако уметничка дела тема. Уместо тога, романтизам је популаран спорт у свету уметности и филозофије, основни начин да се размишља о себи и свету је направио то редефинисао за људе из западне културе позадини. Романтизам и рационализам релативна, наглашавајући машта, природа, мит, мистерија фактор, наглашавајући виталност. Сцхлеиермацхер схватање религије Верске Предавања 1794, Шлајермахер постао пастор Реформисана. 1799, објављен "верских предавања" (о религији, говори својим културним презираће). 1821, објављен у "хришћанске вере", књига, ова књига представља његову зрелу теологију. Под утицајем традиционалне побожности фракције, Шлајермахер веровали да корен религије није ни правилно знање, ни морал, али "емоција" (Феелинг). Он каже: (Ја) бих да буде јасно шта је религија, а све оригинални материјал је јединствен. Религија одмах одустати власништво ништа од научног или етички. Где религија даје шетњу или нешто, онда морају бити враћени. Религија је исти "општи" (укупност) у комбинацији са емотивно, као и бешавне долази овај емоционални осећај. Религија је директан смисао, не разлог да се одржи низ доктринарне нити моралног система. У "Предавања", књиге, Шлајермахер првобитно предложила овај принцип: подразумевана није рационална теологија дисциплине, не православна доктрина вере, нити за успостављање етичког система морала је да изврши , међутим, зрео теолошки систем, приморавајући га да се бави односом између емоција и знања, морала. "Хришћанска вера," књига да разјасни своје односе. Он је рекао да је религиозно осећање је да су људи из "побожности срца" и "свест о апсолутној зависности од државе;. Или другим речима, везује се за стање Бога свести" Овде се зове "побожно" (побожан), "директна самосвест": људи директно о својим смислу апсолутне зависности од особе, која је побожна, религија је основа свих религија. Дакле, осећај није једноставна емоција, него "апсолутни другост" претрпео и дубоку свест - да је Бог који је извор и темељ свих постојања истих. Осећај апсолутне зависности Шлајермахер верска свест је еквивалент "осећаја апсолутне зависности" (апсолутне зависности), је комбинација Спинозе, Лајбниц и Кант мислио. Он сматра да свако од интуиције, могу да остваре више нивоа, у хировима света и јединствене контроле вечним принципима позирала; Ова контрола нас чини схвате апсолутну, вечни присуство Бога и свет . Ако нема Бога, све ствари су постале неважеће, Бог све ствари у универзуму. Самосвест сваке особе нам говори да је мали универзум, али он је, у поређењу са том вечном, апсолутном, бесконачне Божије, он је осетио своју ограничену и привремену, релативност - дакле, Међу првих људи у свету интуиције ће зависити смислу Бога. Овај осећај међузависности је основа свих религија, која се премости јаз између бесконачно и коначно. Осим тога, Шлајермахер веровали да људи постигну хармонију уз Божју домену, јесте сврха свих религија. Схи дефиниција религије је: религија је религија ума, то није ни практично ни спекулативно, нити уметнички нити научно, већ "осећања и искуство бесконачно." Религија, после сваког појединца "Ја" је вечно бесконачна првобитно стање од стране евоцирајући, који стално живи са бесконачном повезане државе. У интуиције људи, појединац са Богом срео ове две крајности. Шлајермахер "религијска свест" се дефинише као: људи са ограниченим искуством у интуиције до бесконачности, и осећај међузависности (апсолутном смислу зависности) она производи. Као што је раније поменуто, верска свест људског ума који је одвојен концепт, независно од рационалне и моралне споља без доказа обојица, чак основни морални разлог него чистог разума и, дубље, је најдубљи темељ вере. Хришћанство Шлајермахер веровао да је хришћанство "монотеистичке вере, су телеолошки врста религије, и због чињенице да је, док је у основи разликује од других таквих веровања: да такве веровања, све Исус из Назарета су завршени и спасење заједно. " Такозвани "монотеизам" значи у хришћанству, Бог указује на осећај апсолутне зависности од таквог једног извора. Такозвани "телеолошки" односи се на изазове осећај Божије апсолутне зависности хришћанског моралног понашања - да се успостави Царство Божије). Ово је заједнички циљ од хришћанске етике појединаца и цркава. Такозвани "За разлику од других таквих веровања" (тј. јединства), односи се на јединство историјског Исуса. Јединственост хришћанске вере јесте да је Исус спасење од оних који препознају, што је изазвало нови, јединствени побожан свест, што је срж хришћанске вере; међу ове свести, Исус не само кроз његов научити и мудрост опен људи, али он сам је Спаситељ - он заиста уђе у људско преживљавања међу људима које на нови ниво присуства, ући у хришћанском животу. Штавише Шлајермахер веровао да је хришћанство је најсавршенији религија. Јер, по његовом мишљењу, најсавршенији реализације хришћанске суштине вере. Религија комуницира коначно и бесконачно оних који се боре, и као што је приказано у православним учењима Исуса са пуним хуманости и пуну божанства, која омогућава да се одигра посредничку улогу комуникације, "како да учествују у Божјој природи, и На исти начин људска природа и значај учешћа. " Тако, Исус Христ као извор новог дугогодишњег односа са Богом у свакој особи. Религија и етика На религији и моралу, Шлајермахер веровао да религија отелотворује однос између Бога, и морал отелотворен све односе. Религија је однос између појединца и Бог је апсолутна, док морал се састоји од једне породице који су, након социјална и национална, да уче људе како да се правилно третирају и како да правилно рукује однос између ових група и спецификацији. Поред тога, Шлајермахер сматра да тек након дубине душе сваког појединца да успостави правилан однос између појединца и Бога, биће могуће да се отараси себичности у односима између људи и егоцентрични мислио. С једне стране, религија је религија, морал је морал, два су на различитим нивоима, са различитим објектима за обраду, рука, религија може помоћи у промоцији етике и морала у пракси религије је основа религије због промене је предмет моралног живота - морални савест; верска и морална савест рећи шта није као оно што. Шлајермахер нагласио да је религија свест Апсолутног (Бога), него откривењем Бога у човеку, тако да је његова теорија је сматрана "људски обожење." "Он је пронашао инспирацију уместо користећи верску свест уместо Речи Божије." Видљиво, Шлајермахер био под плиме просветитељства теолог, његови ставови о религији и Канта, Хегела, Фојербах веома близу. Неки чак кажу, "само у релативном смислу, његова" хришћанска вера "може да се зове хришћанин списе." Херменеутика Немачки теолог Шлајермахер, филолог и филозоф. Он углавном ради у области херменеутике, "1805 и 1809/1810 Приче", "1809/1810 херменеутика рукопис" и "1819 предавање херменеутика оквирна" и тако даље. Као херменеутика куће, Шлајермахер одавно сахрањени, само кроз списе Дилтхеи утицати само богати евоцира мисли свог херменеутичког пажње. Али, као отац херменеутике Сцхлеиермацхер поновног откривања, али и захваљујући савременој мајстора Гадамер је херменеутике (Ханс Георг ~ Гадмер) и његових ученика Ђи Моле (Хенз.Киммерле, датира непознат). Бивши изложио своју позицију у историји развоја херменеутике, који сређује и објављују све своје рукописа у 1958, што га чини доктрину у његовој смрти 120 година да се заврши после прве емисије на свету. Опште херменеутика Шлајермахер успоставити опште херменеутике, захваљујући два општа херменеутика пионирском Астор (Георг Фридрих Антон Аст, 1778 ~ 1841) и Вука (Фридрих Август Волф, 1759 ~ 1824) Прелиминарни напори . Главни допринос Астор лежи у јасног разумевања предложених три теорије: историјски разумевање, да разумевање садржаја рада, чији је циљ да се ухвати дух ком облику, граматика разумевање да облик рада или језика и презентације разумевање, који има за циљ да освоји анализу синтаксе и истраживања путем духу како да формирају ове ствари, дух разумевања, који је забринут са укупном духу појединачних аутора и разумевање древних времена, и то спада у стварном разумевању највиши, јер садржај (Шта) и облик (како) датира њиховом оригиналном живот у духу хармоније, да се постигне јединство обоје. Астор нагласак на "духовном разумевању", не само наговештава разумевање и тумачење концепта историјског реконструкције види као духовни и психолошки разумевање Откривења Сцхлеиермацхер метода. Поред тога, текст Астор, дефинисана као смислу и духу три елемента тумачења, и да подржи и промовише делове за целу "херменеутичка круга" принципа у конкретном анализом. Вук главни допринос лежи у пракси херменеутике херменеутика наглашавају природу и разумевање граматике разликује три облика разумевања, схватања историје и филозофије и тако даље. Разлика је у томе што са Астор, Вук несхватљиво и разумевање историје синтаксе ове две традиционалне форме, повећава разумевање филозофије и сматра највиши облик разумевања. По његовом мишљењу, филозофија разумевања да координира прва два до логички схвате, па су разумели значај доследности. Општа херменеутика |
| Корисник Преглед |
|
Но цомментс иет |
