Језик :
SWEWE Члан :Пријава |Регистрација
Претражи
Енциклопедија заједница |Енциклопедија Одговори |Пошаљи питање |Речник Знање |Додај знања
Претходна 1 Следећи Изаберите Странице

Субјективна идеализам

Да ли је један од основних облика субјективног идеализма идеалистичке филозофије. Субјективни идеализам појединца као нека врста субјективног менталног осећања, искуства, ума, свести, идеја, и тако ће се видети као корен и темељ свега произведеног у свету и постојање, и све ствари у свету су из ових субјективна ментална су изведени, је манифестација ових субјективне духа. Срце Сонг и Минг династија Кине да научи тзв "срце које је разумно", "Моје срце да је универзум," "Ништа ван", "Срце неразуман," Беркли на енглеском зове "постојање треба да се доживљава," "материја је збирка идеја "и друге перспективе, је представник типичног субјективног идеализма и солипсизам погледом.Значење преглед

Идеализам [Енглески: субјективног идеализма] један од основних облика филозофије. Субјективни идеализам појединца као нека врста субјективног менталног осећања, искуства, ума, свести, идеја, и тако ће се видети као корен и темељ свега произведеног у свету и постојање, и све ствари у свету су из ових субјективна ментална су изведени, је манифестација ових субјективне духа. Тако, у субјективном мишљењу идеалистичке, субјективни дух је примитиван, примарни, а објективни свет ствари је изведена, секундарна. Једнострани разумевање субјективног идеализма може довести до солипсизма, јер је ставио све на свету се виде као производ личног изгледа и само-субјективни дух, у ствари, мислим да од свих ствари на свету може да постоји само у индивидуалном себе Међу субјективне духа, не лични субјективни духовни себе, не постоји ствар на свету. Лу Ванг школа Кинески Сонг и Минг династија назива "ум је разлог", "моје срце да је универзум," "Ништа ван", "Срце неразуман," Беркли је британски такозвани "присуство Јибеи перцепција", "објекти је збирка идеја "и друге тачке гледишта, је представник типичног субјективног идеализма и солипсизам погледом.

Представници

Британија

Беркли (1684 -1753 година);

Немачка

Фихте (1762 -1814 година);

Кина

Менг Ке (пре око 372 -289 година), Јиуиуан (1139-1192), Ванг Схоу-рен (1472 -1528 година), Чуанг Це (око 369 - 286 пре).

У име

Менгер, Парето, Хикс

Менгер мислите да можете да упоредите ефикасност различитих роба једни са другима, а цене робе одређује граничне корисности робе. На основу Менгер ет ал мисли о Арцхер Вортх, Парето, Хикс и тако дошао до криве индиферентности.

Менгер, Хикс, који заправо верују да су два и три памук са памуком плус 5 хлеба хлеб може бити ", нема разлике." То је физички, хемијски и други циљ држава није иста ствар може донети осећај је исти. Даље, субјективни осећај одреда може бити физичко, хемијско стање и независно постојање и одлучила да постане извор људског понашања. Менгер, Хикс, који је променио концепт корисности. У неким приказима услужни се користи да опише способност да ли производ да задовољи потребе неких људи, али Хикс, који сматра да ефикасност субјективног осећаја особе, није апсолутна природа објективном свету материје. То је, у очима Хигсов ет ал, финални производ је због задовоље потребе људи, а не сопствени субјективни ступити на снагу на људе.

На основу тога, Хигс, који је такође основана редни теорију функције корисности. Он сматра да је услужни програм није у стању да прецизно мерење, јер преференције људи за робе тешко да представља са јасан математички. Хиггс, који у очима роба него друге групе за одређени производ може донети више потрошача су у стању да утврди ефикасност (мада ова претпоставка изгледа разумно, али у последњих неколико деценија били више Све већи број економиста, нарочито понашања економија експеримент и теорија опозиције), али не могу да утврде одређене нумеричке односе, и приморани неки строги математички однос за утврђивање коначног често нису добро оправдан, па редни корисност субјективна корисност теорије заједно са својим каснијим Западна економија погледом је широко прихваћена, у извесној мери постане мејнстрим тачке гледишта. У овој теорији функција корисности, и разне модификованих верзија теорије су углавном под фази неизвесности, јер људи се разликују током времена, економисти су обично само идентификују неке карактеристике ових комуналних функција (као што су промене у отпору, конвексност, екстремна, итд), а не држати се проучава функцију корисности да одреди специфичан облик савременог микро-економској теорији је углавном изграђена по овом основу.

Маршал: између субјективизма и субјективног идеализма патње

Маршал је направио делимичну равнотеже да су цене роба су резултат понуде и тражње равнотеже.

У ствари, Маршал комбинује теорију радне вредности и корисности теорије вредности.

Маршал циљ идеализам и субјективни идеализам у комбинацији заједно, је између субјективизма и субјективни идеализам који пате научника. Он не воли ту врсту субјективизма, као Рикарда, Рикардо субјективан јер очигледно не уклапа чињенице, он није волео Менгер је потпуно субјективни идеализам, јер у стварности има много појава треба да објасни неке од циља. Он је на крају одлучио за компромис, је први велики пробој у западним економије, али и класичне економија главна прекретница.

Посебни захтеви

"Постојање је да се види", "ствар је збирка идеја" - Беркли (Велика Британија);

"Човек је рационално законодавни у природи" - Кант (Немачка), "материјал је композитни осећај" - Мацх (Аустрија)

"Човек је мера свих ствари" - Протагора (древна Грчка)

Дијалектичка евалуација

Субјективна и субјективни идеализам

Неки комунисти мисле да је наша вера је Марксов дијалектички материјализам, док је будизам религија субјективног идеализма. У ствари, теорија је прилично езотерични будизам. Основна идеја лидера Покрета нове културе господин Чен Дукиу, 1920 у Шангају организације комунистичке групе, Комунистичка партија Кине основана је 1921, изабран је за генералног секретара, он је рекао:. "Већина дубоко, ја не верујем да главни осумњичени, који је такође Дарма." Дакле, не можемо једноставно материјалистички идеализам ће бити у могућности да утврди тачан супротно од оба заједно, они су тек различити системи.

Свако зна да је филозофија живота, општи поглед универзума у ​​свету, укључујући различите појаве као што су ментални и физички, природне и социјалне радије него од специфичне дисциплине на сваким вратима, и свест о свету да обезбеди укупно методологије и упутстава. Марксистичког становишта, то би требало да буде филозофија будизма. Пролетерске револуционари Маркс рекао: ". Религија је општа теорија целом свету, она је свеобухватни програм" Кинески познати рани револуционари Таииан рекао:. "Дарма ...... зове се религија, као што је наведено од стране емпиријског филозофије" и будизам је огроман филозофски систем, виши монаси у древним списима о Буде учења и коментарима да објасни процес, формирање бројних жанрова, као што су концепт фракције и фракције Свести тако. Што се тиче великих идеја пионира у концепту школске Нагарјуна разумевања совјетског академије наука, професора Схицхеерба Новитзки у "Увод у будизму Нирване," рекао је: "Један од великог људског филозоф Нагарјуна треба да буду укључени." Он је такође концепт Нагарјуна је идеологије и филозофских ставова модеран британски филозоф Андре Бредлија и после великог немачког мислилац Хегела у односу на међусобно, рекао је: "Бред Андре за скоро све у свакодневном свету концепата таквих ствари и природу односа између простора и времена, промена, узрока и последице, акције и само су све једно да оповргне, слажу једни са другима на Нагарјуна демантија, што је веома добро посматрати, од индијског становишта, Бред Андре може бити чиста мезо фракције филозофи, у тим истим споља, између Хегелове дијалектике или дијалектике и Нагарјуна може наћи више врста као важан ".

Осим тога, будизам није идеолошки и теоријски слеп или произвољно развијена, она се гради на основу ригорозних резоновања. У тибетанском храм је имао преко хиљаду мјеста схоластичко дебата је случај у тачки, где чак људска мисао у многим будистичким концептима и идејама пролазе кроз рационално испитивање. Тако и Енгелс "Дијалектика природе" у похвалама: "Будисти у

Поред тога, неки људи мисле да је будизам "субјективни идеализам" филозофија, будистички учења и теорије у свим идеализма је такође конструисан из ведра неба, или пуког личног искуства и веровања изградила, не са објективном стварношћу, само Маркс филозофија и наука је објективна, материјалистички, а може да издржи тест пракси. Али овај став се не признају као будисти будизма, укључујући шеријатског права и дозвола, Шеријат је све у универзуму погледа на свет, али то неће зауставити на теоријском фази, али такође укључује скуп праксе само-култивације Ово је метод картица. Лице да следе учења будизма ако у потпуности имплементиран, а на крају он ће про картица за царство Буде рекао, када Дарма није само теоријска књига о томе, али чињеница је истина, тако древна просветљење од старијих монаха су једногласно хвалили Буда Златоусти је рекао сваки стих оригинални и не лажна. Захтевају објективну проверу праксе из ове тачке гледишта, марксистичка филозофија, наука и будизам су међусобно повезани, а не супротно, као резултат научника 哈尔坦 рекао: "Мудар човек са верским и научним теоријама. "Професор Ли Схицен, отишао да посети европске земље Западне филозофије, марксистичка пропаганда је један од најранијих увођења чувеног научника филозофије, он је рекао:" Мислим да је будизам адвокати, небитних у науци не постоји неусклађеност, али и да наука . начин да додате слој дубоке тајне, додати слој на научној класификацији је тачно, додати слој уверењима о ефикасности науке, "отац модерне науке, пионир теорије релативности Ајнштајн је рекао:" Религија би требало да буде савршен универзум природа, она превазилази лице Бога, без крутог догме и доктрине, укључујући природне феномене и духовном царству, на основу неке од природних и духовних искустава ствари из једне, само будизам могу да испуне ове услове. " Наука је највише нагласак на објективне стварности, јер највећи светски научници верују да будизам може да зависи и модерна наука и коришћење, тако и за оне који размишљају о застарелости, и даље мислим да је њихова вера је циљ материјалистички наука и марксизам, са "субјективни идеализам" будизма неспојиво, држећи време ови стари људи су сада размишљате треба пажљиво посматрати, не мислим да је њихова мудрост и знање модерне науке је такође већи од Ајнштајна.

Данас, брз развој материјалних земаља света су све врсте чињеница наведених у будизму појавила, као што су многи људи могу да се сетим прошлих живота, промените приказ натприродног Бога, и откриће не-људске града, итд Ако ови примери не препознају праву истину, то је само у овом свету да живе аудиовизуелне оклузија, иначе неће се суоче са реалношћу. Ако тачно стварност не признају да како ће бити прави дијалектички материјализам они? Маркс је дијалектички материјализам да људски идеологија требало да заиста одражавају објективну реалност, а реалност нашег света и друштва се стално мења и развија, тако да такође треба да одржи корак са идеологијом прогреса и развоја друштвене стварности, Ако само слепо држите неки од стереотипа, механички имитирају неке од застарелог модела традиционалне догме, онда како ће свеже енергија и виталност јака за то, што је у супротности са Марксовом дијалектичког развоја искуство тачке гледишта, то не би постало Материјализам лажни?


Претходна 1 Следећи Изаберите Странице
Корисник Преглед
Но цомментс иет
Ја желим да коментаришем [Посетилац (35.175.*.*) | Пријава ]

Језик :
| Проверите код :


Претражи

版权申明 | 隐私权政策 | Ауторско право @2018 Свет енциклопедијско знање