Језик :
SWEWE Члан :Пријава |Регистрација
Претражи
Енциклопедија заједница |Енциклопедија Одговори |Пошаљи питање |Речник Знање |Додај знања
Претходна 1 Следећи Изаберите Странице

Дугуит

Кратак увод

Леон Дугуит (Леон Дугуит ,1859-02-04 ~ 1928-12-18), француски правник, Правни факултет солидаризам оснивач.

Рођен у Либоурне, умро је у Бордоу. 1886 је био професор права на Универзитету у Бордоу, у Француској. Позитивистички филозофија главне идеолошке порекло Дугуит из А. Цомте доктрини и француског социолога Емила Диркем Е. "друштвена подела рада" теорије изложио теорију друштвене солидарности.

Његови главни радови обухватају "Закон и држава" (1902), "јавно право" (1901-1902), "социјална права, индивидуална права и државе" (1908), "О уставу" (1911), "Од Наполеонове Код приватног права Цханге "(1912) и" Јавно право промене "(1913) и тако даље.Идеолошки доктрина

Дугуит да се друштвени односи нису повезани моралну обавезу, али непроменљив чињеница да људи морају да живе у друштву, морате имати везе солидарности. Такви односи су:

① са захтевима заједничког односа који људи имају заједничке потребе, само заједнички живот како би задовољили ову потребу.

② подела заједничке односа који људи имају различите способности и потребе морају бити од међусобне размене услуга да задовоље ове потребе.

Он сматра да је социјална солидарност је темељ свих норми друштвених односа. Друштвене норме у три, односно економских норми, етике и законских норми. Који је највиши правни норми, такве норме би било у супротности са захтевима маса спонтано организован јаке санкције. Ова спецификација је општи циљ метод. Развој и имплементација националног права је стварно закон. Циљ метода је већи од позитивног права, то је објективан метод за ступање на снагу закона, а у циљу постизања објективан метод за сврху. Постоје правна правила и законска правила конструктивних техничких или правних правила нормативно. Бивши је око друштвени поредак или случајну правила забрањују понашање две људи, други да би се постигао бивши правило је правило донет. Стварност и конструктиван, техничка правила закона постоји, подразумева постојање државе, а циљ метод није производ земље, изнад и испред земље. Докле год постоји људско друштво, постоје објективни закон да солидарност односа.

Он такође сматра да земља излази из диференцијације политичке поделе јаке и слабе, између владара и владао. Владари владари налози су приморани да поштују његов ће бити владари. Али циљ метод за јак и слаб, владари и пресудио равномерно распоредио. Држава сама ограничена објективним законом, у циљу постизања објективан метод за искључиву сврху.

Дугуит против француског принципу "декларације о људским правима" на националном суверенитету и индивидуалних права, и затражио суверенитет своје земље уместо традиционалног концепта концепт јавног сервиса, мислим између појединаца, припадника различитих група исти је субјект међународног права, а не националног права заједнички однос заснован.

У капитализму, нови историјски услови, Дугуит доктрина у западној судској пракси, истакнуто емитован класе сарадњу, да помири концепт класе. [1]

Прво, теоријски основ Устава мислио Дугуит

Теоријска основа Дугуит Устав мислио је солидаризам његове идеолошке порекло је француски граф позитивистички филозофија и Диркемов теорија друштвене солидарности.

Цомте је оснивач позитивизма, француски филозофи и социолози. У филозофији, он је агностик и идеалисти коментатори који заговарају физичку или духовну материјализам Прва Прва идеалиста поклопац је метафизика, природа ствари ван осећа напољу, немогуће је не знам. Филозофија не би требало да одговори на суштинско питање света, али би требало да доживи полазних материјала, и "наука" у комбинацији. Позитивистички филозофија на људе је заиста пружа корисно да се утврди тачан филозофско знање, "све особине приказане су у емпиријском природи речи, ставио сам реч се на први из нове филозофије." [2] Укратко "позитивистички филозофија студија је заиста само знање корисних ствари, а то превазилази једностраност материјализма и идеализма, превазилази оквире материјализма и идеализма," [3] на социологији, граф да "друштво је породица састав, друштвене и личне инстинкти инстинкти добити помешан у породичним и узајамног прилагођавања. породица и заједница има своје одговорности, али циљ је исти. свако у потрази за своје потребе и да сарађују једни са другима, несвесно Таква сарадња је у корену друштва за производњу. "[4]

Основни Диркем социологија права је да истражи однос између друштвених наука и у вези са, друштвена подела рада и закона, положио камен темељац социологије права у модерном смислу. Диркемов анализа закона из друштвене поделе рада и случајне почела. У различитим друштвима, због различитих нивоа друштвене поделе рада солидарности формира другачији однос, он је ставио ово у случајну споредан споредан механички и органски, који директно утичу на однос између два зглоба и ограничава рад закона. [5] На основу механичког преплитање односа између чланова заједнице једни другима да се формира сличности, који се одликује концептом основних заједничких вредности међу члановима друштва, у стању да формирају кохезивна сила. У механичких односа доминације друштво, друштвена подела рада развијена, чланови заједнице животних искустава са међусобно, много исти начин живота, понашање више одражавају лична уверења, вредности, етику и друге друштвене норме доследности и хомогености отпор, и формирање јаког везивања колективне свести, појединци у овим друштвима је тешко имати осећај простора и независног развоја. Заједнички однос између органске и бивши је другачија, због колективног координацију диференцијације и друштвене поделе рада, тако да не сличност између чланова друштва, као и разлика између међусобно. У ове разлике и поделе рада засноване на формирању међузависности. "Диркем ставио ову органску случајне упоредио контакт између различитих органа тела: заједница као целина, свако је то нека врста целог органа Овај орган има своје посебне карактеристике, сваки нису слични једни другима. Али исто је битно ...... цела ова органска случајне доминантан друштво, свако се бави неком врстом специјализованих активности. произвела међузависности, раст ове међузависности је специјализована подела резултата раста који омогућава и чак подстиче развој разлика између појединаца. "појава и јачање оштећен или ослабљен на колективну свест, тако да као основу друштвеног поретка и стабилности у колективне свести [6] није више важна индивидуалне разлике , улога међузависности и сарадњи међу чланицама између више специјализована и независна од појединца је важније. Дакле, верска свест је ослабљена, индивидуални осећај независности, самосвест се може ојачати. У оба умешани у формирању закона на основу горе наведених карактеристика у вези са том кривичног закона, Злочин и казна грешке или закону о реституцији, задружног закона.

Дугуит прихватио и наследила позитивистичко филозофију Конте анд Дуркхеимове солидаризам мисли, мисао солидаризам систематског, и прво да се доведе у области права, и права, посебно директног везивања уставни закон, стварање солидаризам закон. Теорија је камен темељац читаве доктрине "солидарних односа у заједници." Његов одлазак из позитивистичке филозофије, противи да истражују природу државе и закона, негирају солидаризам однос је морални аргумент. Друштвена солидарност односи само указују на чињеницу да ће људи увек и само преживе у друштву заједно, и друге сличне, човечанство је нетакнута природна лице, дефинитивно није производ људске воље, дакле свако без обзира на прошлост, садашњост и будућност су све људске групе део. ...... Људи су зависни од људске популације и људска индивидуалност није априори тврдња, али неоспорна запажања. [7] Дугуит да "солидарност" у "социјалне повезаности," значење израза је исто, "заједнички однос људи имају једни са другима, да су заједничке потребе, може само да се заједно испуњени, они имају различите таленте и треба само кроз узајамну сервиса, како би он сам буде задовољан, па ако људи желе да опстану, морају следити правила заједничких и неколико односа у заједници. заједнички однос није правила понашања, то је чињеница да су све основне чињенице о људском друштву. "[ 8] Упркос односа између социјалне солидарности различите облике у различитим временима, али сам по себи је вечан. Он је потврдио повезаност Диркем о подели и основни закључак, однос између друштвене солидарности подељена на два дела: један је тражи исту повезаност, на основу "сличности" основа; Једно је подела рада повезаности, на основу "поделе рада" основи. [9] одржавати социјални блискост је изграђен на моћи повезаности сличности или поделе рада на снази јачег, ближе заједници. Са социјалног развоја, изграђен на врху поделе рада у порасту повезани, међусобно повезани и гради на сличности улоге да постане друга сила игра. Два међусобно корелација могу да се конвертују у различитим облицима, при чему први тип може бити доминантна од друге класе. Појединци у заједничком односу према другима због његовог користан и другима подједнако корисне за њихову личну слободу као основног фактора у настанку социјалне солидарности односа. Развијенија личности, веће индивидуалне разлике, то значи да је однос између појединца и других ближе, јача друштвена повезаност. Закон одређује друштвену реалност људи да следе одређена правила понашања које не раде никакву штету на таквој друштвеној повезаности ствари које можете да урадите шта год суштину и развој машина за имплементацију повезаност и повезаност органске материје . Разуман човек правило треба да буде изражена у горе поменутим принципима, развој и имплементацију. Друштвене норме друштва у коме људи морају да се придржавају правила, у кршења ових правила ће изазвати социјалну групу у друштву огледа. Али "такозвани закони друштва Дугуит не постоје ван свести, циљ процес човековог субјективног воље, објективан закон захтева материјалиста, али тема правила, то није је врста узрочности ', и' је једина сврха Лил '. "[10] Дугуит сматра ништа више од друштвених норми које проистичу из Закона друштву, друштву и друштвеним нормама не може бити одвојено, укључујући постојање друштвених норми неопходних за друштво , је темељ друштвеног постојања, као што су друштвене норме вредним идејама. Он је ставио у економске норме друштвених норми, етике и законских норми. Правне норме чине највећи део друштвених норми, постао објективан закон или владавина права. Циљ метод који се примењује на појединца у правилима понашања друштва, у одређеном периоду, заједнице да таква правила у складу са јавним интересом и да обезбеди правичност, супротно правилима друштвеног понашања ће изазвати бес јавности. Без обзира да ли економски или етичке норме, који сам по себи није циљ закон, али под одређеним условима могу постати правне норме, а све законске норме су етички или економске норме. Циљ закона или владавина закона и других норми као из социјалне повезаности, њихове појединачне и друштва, упорности и опште сличности је да су и контакт, или се обратите поделу рада. "Када индивидуална свест маса разуме правила морају имати социјалну санкцију, када такво правило је владавина права, је осећај солидарности и осећај правичности да би обавезну природу владавине права, али и састав спровођења правних норми Природа има навику или писана правила принудне ...... само због владавине постојање адвокатске друштва постоји. "[11] То је у теорији солидарности, Дугуит одрастао у критици његов огроман историјски и реално радије јединствен уставни мисао.

Дугуит из емпиријског становишта односа између анализе социјалне солидарности и истраживања, он је видео објективну реалност друштвене солидарности, и формирају своје етичке и законске норме из објективне реалности, а затим да се позитивно право, у складу са друштвеним феноменом пронашли узрок економских чињеница Основни принципи и методе. Дугуит нагласио да је човек друштвено биће свестан, јер су закони друштва који чине свест друштва са законима природе имају веома различит аргумент има своје позитивне факторе [12], али Дугуит негира објективност закона, не види природу односа између друштвене солидарности и солидарности класних односа и класне борбе, са бојом супер-класе. У ствари, друштво и природа постоје објективне законе "на површини је место срећу на послу, то је увек шанса подлеже законима скривеном интерне контроле, али само питање налази се у закону." [13] од фундаменталног тачке гледишта, Дугуит истраживачке методе и теорије припадају оквиру објективног идеализма, он је сломљен у теоретисања етаблирао такође открива противречности и ограничења. "Дугуит емпиријска доктрина није научна теорија Дугуит јак напад на природном закону. Каже да је метафизичка теорија, међутим Дугуит законодавство и емпиријски метод за разликовање објективно генерише сарадњи између заједница је такође природни Закон је рекао да снажно напао субјективизам, међутим, његов осећај за правду у 1921, након члановима заједнице, као на порекло формирања објективног права, мада по његовом мишљењу, јесте чињеница да се правда може посматрати у ствари правде и сваки појединац, интереси свих класа заједно, немогуће без личног и субјективног класе постојања. "[14]

Дугуит устав прилагођена потребама капиталистичке идеологије из либералног фазног прелаза у фази империјализма, с једне стране да се покрије класне контрадикције, залажу коришћење социјалне сарадње лакоћом, решавање социјалних противречности и сукобе, с друге стране негирају суверенитет и отказали појединац право, као монопол буржоазија и спољна политика пружи неке теоријске основе. Након 20. века, капиталистички светски показује либерални капиталистички позорницу са различитим карактеристикама и искуства Октобарске револуције, Првог светског рата и економске кризе и других великих манифестација крштења. Француски капитализам, иако почев од фазе до фазе монопола слободе, али у стварности, нарочито у правном решењу УН и даље расте период капиталистичке идеологије и теорије, као што су теорије природних права, теорије друштвеног уговора. Ситуација са француским монопола привредног развоја и захтевима веома координисано економском развоју идеолошког монопола првобитног периода либералног капитализма иза времена, потреба за постојећим буржоаских идеја и теорија да се ажурира, модификује или предлажу нове теорије за своје услуге. У међувремену, развој капитализма је створио све моћне радничке класе, почео да се шири комунистичку идеологију, контрадикторности и борбе радничке класе и буржоазије, између све оштрим решавања конфликата или направити побољшања друштвене теорије и праксе, за смештај и прихватају захтеве и интересе угњетених класа, класа супротности са лакоћом, или је социјална револуција кроз бурних да заврши трансформацију друштвеног система и решавају конфликте. У сваком случају, за монопол буржоазија тиче, потребан нам је нову теорију, с једне стране парализе радничке класе и других угњетаваних класа ће, контролисати противречности и сукобе у свом дозвољеним границама, са друге стране монополских средстава класа такође треба да ојача своју власт у новој ситуацији, јачање националне моћи и контроле појединца, до екстремне ширења индивидуализма и личних интереса бити ограничена. Дугуит уставни размишљање не само инспирисани људи су живели у дубље доминантна теорија природног права рефлексију и критику, и да је "'социјалне солидарности односи" као полазиште, теорије серије државе и права. Он критика доктрине националног суверенитета, објективном праву дискурса, и улози државе да произведе и правног тумачења, они заговарају концепт националног јавног сервиса, су прилагођени потребама империјалистичке буржоазије била транзиција. "[15] који Предложени "синдикализам", "национални синдикализам" уместо једне суверене државе, радна група земље састављен од адвоката за италијанског фашистичког лидера Бенита Мусолинија и чак експлоатисана, како да пронађу тржиште за њихове теорије у извесној мери, Нека људи виде ограничења њихових основних теорије. Дугуит је ригорозна академски стипендија, сврха јавно право доживотног студији која ће бити стављен под националном закону, да негира апсолутну власт и национални суверенитет, национални концепти се залагала за сарадњу против концепта државне власти. Он покушава да реши перспективу научника нове проблеме и кризе са којима се суочавају монополистичког капитализма, буржоазија не могу да их видите као "политичара" или краљичиног учењака. Ако постоји нека теорија ограничење Дугуит, али и са временом, као и ограничења својих ограничења повезаних метода истраживања.

Друго, Дугуит држава и грађевинарство група теорија

Дугуит да солидаризам разрађени на основу свог националног теорији, друштвених група у земљи, без обзира на једноставан и сложен, напредна и развијена јединствен феномен постоји, да наметну неки други људи имају способност и покушава да направи други у складу са његовом вољом. "Слаба ће послушати тако јак моћна сила у различитим облицима: понекад сама физичка снага, морална и верска снаге и понекад, понекад духовна снага, а понекад (често случај) је економска моћ ...... Укратко Ово је често моћна сила у прошлости, а данас имају тенденцију да постану друштвене групе играју велику улогу у свим снаге организације. "[16] да се направи разлика између владара и владара разлог је присуство неких људи који могу помоћи специфичне обавезна значи да командују другима, да монопол одређеној друштвеној групи ова специфична средства принуде, да јака правило слаб. Земља је изграђена на основу заједничког органа односа заједнице, јесте владавина над јак слаб, порекло проблема је да национално порекло од политичке моћи, политичке моћи, у земљи је производ друштвене еволуције. "Стање термин се односи на владара или политичке моћи на, то се односи на ове диференцијације између владара и закључио да постоји, тако постоји политичка моћ и друштво сама ....... земаља џелат је ак, . жандарми сабљу ако секира џелата и нож као симбол војне полиције принудне власти, онда ова изјава је апсолутно тачна, "[17] Он је такође организовала различитом поделом јаког облика владавине: врховна власт припада народу је монархија, аристократија припадају политичкој групи, већина људи припада демократији. Али без обзира на слаб, јак, владари и пресудио, треба да буде предмет објективности, мора да испуњава обавезе у вези друштвене односе (укључујући владара не може кршити законе налога). Он је критиковао теократске доктрине и доктрине демократије, рекавши да је "концепт демократије и теократија једнако илузорне концепта, људи немају теократију на основу реалније него Дукес божанском праву."

Дугуит мисле закон постоји у производу ван земље није земља, концепт закона и не концепт било која земља да наметне владавину права, јер наметнута појединим земљама, као у случају националне акције владавине закона. [18] Као што је владавина права је циљ закон инхерентан у људском друштву, први у постојање земље, то је основа друштвене солидарности самог односа да је извршна, принудна моћ колективног осећања од јавности. Тако, више од националног објективног закона донет позитиван закон, држава донела закон да изразе објективну функцију закона или владавине права, закон захтева од свих земаља да развију грађане - укључујући и владара владао да буду испуњени. Као што су забрана убиства, пљачке, паљевине и друга правила понашања владавине већ постоји као нека врста права пре него што је написано у закону обавезно, свако има неку врсту обавезно свесни правилу, не по страни и апстрактно, али У стварном животу, на основу оснивања. Разумети ову тачку, он разуме разлоге статутом да нас натера да се повинује. Дакле, то је обавезно, јер појашњава да је правно правило, а сама правило је израз друштвених чињеница.

[2]


Претходна 1 Следећи Изаберите Странице
Корисник Преглед
Но цомментс иет
Ја желим да коментаришем [Посетилац (52.91.*.*) | Пријава ]

Језик :
| Проверите код :


Претражи

版权申明 | 隐私权政策 | Ауторско право @2018 Свет енциклопедијско знање